साधु और महोदया।

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– विंडो सीट- उदयन ठक्कर

– आज हम संस्कृत कॉमेडी ‘भगवद्जुकियाम’ का विशेषाधिकार लेते हैं। नाटक की रचना 7वीं शताब्दी में बोधायन (कुछ का कहना है कि राजा महेंद्र वर्मा) ने की थी।

संस्कृत नाटककारों ने 10 प्रकार के रूपक (नाटक) का उल्लेख किया है। जो नाटक हास्यप्रद हो उसे हास्य कहा जाता है। आज हम संस्कृत कॉमेडी ‘भगवद्जुकियाम’ का विशेषाधिकार लेते हैं। नाटक की रचना सातवीं शताब्दी में बोधायन (कुछ के अनुसार, राजा महेंद्र वर्मा) ने की थी।

पहले मंच पर आते हुए साधुवेशाधारी शांडिल्य कहते हैं: मैं यज्ञोपवीतधारी ब्राह्मण था, लेकिन मैंने सांस लेना शुरू कर दिया। केवल श्रद्धापिण्ड पाया जाता है। वह बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गया और भोजन के लिए मठ में शामिल हो गया। लेकिन वे लोग एकमुश्त भीख मांगने से संतुष्ट हो गए। (यह शुरू से ही स्पष्ट है कि शांडिल्य शिरो श्रोता बन गए हैं। धर्म में कोई वृत्ति नहीं है। ऐसा पाखंडी चरित्र कॉमेडी के लिए उपयोगी होगा। इस और बाद के संवादों से यह स्पष्ट है कि यह बौद्ध धर्म और बौद्ध धर्म के बीच प्रतिद्वंद्विता का समय था। सनातन धर्म।)

शांडिल्य कहते हैं कि उन्हें मठ में आधा उपवास करना पड़ा: मैंने मठ छोड़ दिया, दासियों को छोड़कर, भीख मांगते हुए, चिवार को फाड़ दिया। अरे, मेरा नया खलनायक कहाँ गया? मेरे पास गधे जितना बोझ है! भोजन के लिए पलायन? (‘दसीपुत्र’ का अर्थ है अवैद्य संतान। शांडिल्य की भाषा अशिष्ट है, वह गुरु की आस्था को बनाए नहीं रखता है। भरतमुनि का नियम है कि महिलाएं, नौकर आदि प्राकृत में बोलते हैं और पुरुष संस्कृत में बोलते हैं। शांडिल्य के संवाद प्राकृत में हैं, जो उचित है इसलिए, मुझे लगता है मैं भिक्षा लेने भाग गया।)

वहां शांडिल्य के गुरु (परिव्राजक या योगी) में प्रवेश होता है। परिव्राजक उसे वितराग बनने का निर्देश देता है, जो यह सुनकर शांडिल्य से पूछता है: क्या आप इसमें विश्वास करते हैं? दोनों के बीच बहस होती है। (यह नाटकीयता के लिए विशेष रूप से अनुकूल नहीं है, लेकिन यह दर्शकों के मन में परिव्राजक ज्ञानी पुरुष स्थापित करता है। इस तरह की चर्चाओं के कारण, नाटक को ‘दार्शनिक कॉमेडी’ कहा जाता है।)

गुरु-शिष्य की नजर एक बगीचे पर पड़ती है। भयभीत शांडिल्य गुरु से कहता है: मेरी माँ कहती थी कि यहाँ एक बाघ है, इसलिए तुम पहले प्रवेश करो। मैं बाद में वापस आऊंगा। बृहस्पति निडर होकर प्रवेश करता है। निम्नलिखित संवाद कवि सुंदरम द्वारा किए गए अनुवाद से लिया गया है:

शांडिल्य: आउच! मैं बहता चला गया! मुझे बाघ के मुंह से निकाल दो। काश, इस गोदी से खून निकला।

परिव्राजक: शांडिल्य! बी मा, बी मा, यह खिलना है!

शांडिल्य: क्या सच में खिल रहा है?.. तो आँखें खोलो।

परिव्राजक: खुशी से।

शांडिल्य: हो हो! सालो बाघ! मुझसे मोर का रूप ले लो!

मियां गिरा पर तंगडी हाई। शांडिल्य की कायरतापूर्ण वीरता (‘हम सिपाही शावक हैं!’) हंसी का स्रोत है। उसी समय, वसंत सेना के नाम पर, वेश्या अपनी दो सहेलियों के साथ आती है और एक गीत गाती है, ऋषि-मुनियों का मन भी भर गया। (इस नाटक में गद्य-संवाद के अलावा छंदों में इंद्रवज्र, शार्दुलविक्रिदित जैसे छंद हैं। गीत, संगीत, नृत्य और अभिनय की पर्याप्त गुंजाइश है।) बढ़ई के मन की तरह शांडिल्य का मन भोजन पर है। गीत की प्रशंसा करते हुए वे कहते हैं: वाह, हलवे में तेल के समान मीठा!

इसलिए यमदूत के गैर-सांसारिक चरित्र में प्रवेश होता है। उन्होंने अपनी (अद्भुत जागृति) यात्रा का वर्णन किया है कि मैं कई राष्ट्रों-नदियों-जंगलों-पहाड़ों, मोघ-समुद्र-सिद्धो-किन्नरों में आया हूं। मैं वसंत सेना का जीवन खोना चाहता हूं। पार्क में वसंत सेना को देखने वाले यमदूत इसका वर्णन इस प्रकार करते हैं: (यह जानकर कि पहले कामुक रस आता है और फिर दर्शक के मन में मृत्यु आती है, निर्वेद की भावना जाग जाती है।) सांप के रूप में, यमदूत वसंत सेना को काटता है। अपनी प्रेमिका के रोने की आवाज सुनकर, शांडिल्य ने गुरु से मृत्यु को टालने का अनुरोध किया। यह जानकर कि गुरु अनासक्त है, शांडिल्य उससे इस तरह बात करता है। (एक संवाद जो पिट वर्ग के दर्शकों को गले लगाता है।)

गुरु सोचते हैं कि शांडिल्य को योग का नुस्खा दिखाना होगा। वह अपने प्राण को अपने शरीर से अलग करता है। दूसरी ओर, शांडिल्य मृत झरने के पास आता है और सोचता है: काश, मैं इन पागल स्तनों को नहीं छू पाता जैसे कि पके हुए ताड़ के गोले जीवित! (तपस्वी नंदी ने नोट किया कि संस्कृत हास्य में पात्रों को बेवकूफ के रूप में चित्रित किया गया है। प्रदर्शन अश्लील, अतिरंजित और अविश्वसनीय हैं।

इस समय बृहस्पति वेश्या के मृत शरीर में प्रवेश करता है। स्पर्श करने के लिए आगे बढ़ रहे शिष्य को देखकर वेश्या चिल्लाती है: मुझे धोने के सिवा मत छुओ! (वेश्या जो अब तक प्राकृत में बोलती आ रही है वह अचानक संस्कृत में बोलने लगती है क्योंकि उसमें गुरु की आत्मा का प्रवेश हो गया है।

‘शांडिल्य: ओटारी, यह बहुत साफ है!’

जब उसकी माँ पास आती है, तो वेश्या कहती है, ‘शूद्र डोकरी! मुझे मत छुओ!’ बेटी को जहर समझकर मां डॉक्टर के पास जाती है। प्रिय रामलिक, प्रेम करने के लिए जाते समय, वेश्या नकद करने की कोशिश करती है, ‘हे कालिया, पौधा मेरा पालतू है।’

हम स्वर्गीय लवकुमार देसाई से सहमत हैं कि जब एक नाटककार के पास ‘गर्भवती क्षण’ होता है, तो वह कॉमेडी को और अधिक मनोरंजक बनाता है। डॉक्टर ने विषाक्तता का प्रयोग शुरू किया:

‘हे कुंडलकुटिलगामिनी, पेस मंडल में, पेस मंडल में, वासुकिपुत्र को खड़ा होना चाहिए, खड़ा होना चाहिए, जूता..उ..उ..तो, मुझे अपना सिर उठाने दो, कुल्हाड़ी कहाँ है?’

(दर्शक डॉक्टर को ठग साबित कर सकते हैं।) वेश्या आयुर्वेद के छंदों का पाठ करती है और डॉक्टर को हार मान लेती है। इसमें यमदूत आह भरते हुए प्रवेश करते हैं। उन्होंने कच्चा काट दिया है। एक की जगह दूसरी वसंत सेना की जान जल्दबाजी में ली गई है। अब वेश्या की जान कहाँ डालें? परिव्राजक के शरीर को सुन्न देखकर उसमें एक वेश्या का जीवन पूर्ण हो जाता है। दर्शक पागल होने लगते हैं।

परिव्राजक संस्कृत के बजाय प्राकृत में बोलना शुरू करता है, वह भी स्त्री स्वर में। इनकी कामुकता देख हर कोई हैरान है. वे वेश्या के प्रेमी रामिलक को आमंत्रित करते हैं, ‘मुझे गले लगाओ!’ शांडिल्य बोलते हैं, ‘भगवान अब भगवान नहीं हैं, अज्जुका (मैडम) अब अज्जुका नहीं हैं! यह भगवद-जी.टी.!’ (नाटक के नाम का अर्थ अब समझ में आ गया है।)

यमदूत परिव्राजक से वेश्या के शरीर को छोड़कर अपने शरीर में प्रवेश करने के लिए विनती करता है। अंततः बे का जीवन उसके अपने शरीर में स्थापित हो जाता है। (परकायप्रवेश की ऐसी कहानी शंकराचार्य के मामले में भी मिलती है। भारती, जो मंडनमिश्र के साथ अपना शास्त्रार्थ करते समय न्यायाधीश बने, ने अलंकरण के बारे में एक प्रश्न पूछा। इस आकृति का प्रयोग ‘हयवदन’ नाटक में भी किया जाता है।)

यह तमाशा भारत की कई भाषाओं में किया गया है। माधव रामानुज का ‘गुरु और गणिका’ का देर से अनुवाद। निमेश देसाई भवई अंदाज में खेले। इस संस्कृत कॉमेडी के दो अंग्रेजी अनुवाद हैं, ‘द हम्मट एंड द हार्लोट’ और ‘द प्रीस्ट एंड द प्रॉस्टिट्यूट’।

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